Bergerak ‘Melampaui’ Simbol

Dalam buku yang saya baca baru-baru ini, penulis menyebut bahawa penulisan digunakan kerana keperluan untuk mengawal maklumat dari kepala. Ini berkaitan dengan masyarakat yang semakin kompleks selepas revolusi pertanian, yang mempercepatkan perjalanan sejarah kira-kira 12,000 tahun dahulu. Orang Sumeria purba mula-mula menggunakan cuneiform pada tahun SM. 3500-3000 SM, manakala sumber lain menyebut 2470-2340 SM Pada zaman awal, paku digunakan untuk merekodkan aktiviti ekonomi, seperti perakaunan untuk pulangan cukai. Jenis tulisan yang dipanggil "tulisan separa" ini tidak digunakan untuk menulis bahasa pertuturan. Begitu juga, orang Inca menggunakan tali terikat yang dipanggil kipu dalam kerja pentadbiran mereka. Tidak diketahui bilakah quipu ini pertama kali digunakan, tetapi jelas bahawa tamadun Andes bermula sejak sekurang-kurangnya 3200 SM. Dia kemudian menggunakan "simbol lengkap" untuk menulis bahasa Mesir dalam hieroglif, sekitar SM. 1840 Abjad ini kemudiannya berkembang daripada abjad Phoenicia yang digunakan pada 1000 SM. Pelbagai bangsa yang mendiami Mediterranean timur (lant) menjadi nenek moyang abjad yang kita gunakan hari ini. budaya ini; Dalam buku sejarah dunia Sumer, Mesopotamia, Mesir - cat sering dipanggil "tamadun". Istilah ini sering digunakan untuk merujuk kepada budaya yang membangunkan dasar "masyarakat teknologi, sains dan seni yang kompleks". Oleh itu, tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa celik huruf dijadikan sebagai lambang kemajuan tamadun.

Tetapi ia juga sukar untuk dibayangkan - hieroglif paku dalam tanah liat, benang kipu - hieroglif yang diukir dalam batu ini sangat berharga. Untuk tujuan ini, penciptaan surat dan mesin cetak memainkan peranan penting dalam mempercepatkan lagi sejarah. Dikatakan bahawa Kai Lu, seorang ahli dinasti Han, mula-mula menulis surat pada tahun 105. Surat itu dengan cepat membawa kemakmuran pesat kepada budaya celik huruf di China. Selepas 20 tahun bekerja, pada 6 November 1455, Johannes Gutenberg akhirnya mencipta mesin cetak. Kesannya sangat mengagumkan, kerana Eropah tidak lama lagi mengalami Renaissance, transformasi besar-besaran budaya Eropah, serta peristiwa besar pada permulaan era moden. Ketersediaan kertas dan mesin cetak membolehkan penyebaran ilmu menjadi lebih "radikal", di mana perpustakaan memainkan peranan utama. Walaupun "perpustakaan" tertua adalah milik tamadun Sumeria, koleksi tablet bercat kuku tidak tersedia untuk orang ramai. Begitu juga, pusat arkib selalunya mempunyai akses kepada maklumat penting kerajaan yang tidak sepatutnya didedahkan kepada umum. Pencerahan dalam semangat kebebasan membawa kepada kelahiran "perpustakaan awam". Perpustakaan Zalosek, yang diasaskan di Warsaw pada 1747-95, nampaknya memberikan gambaran tentang bagaimana penciptaan perpustakaan awam berlepas dari idea menyediakan akses kepada pengetahuan elit kepada semua. Selepas penubuhan Perpustakaan Muzium British pada tahun 1753 dengan idea "Perpustakaan Negara". Dan di sini, saya fikir, kemodenan menyatukan idea kemanusiaan, kesaksamaan, kebebasan dan negara ke dalam idea Perpustakaan Negara. Maka tidak keterlaluan untuk menggelar perpustakaan sebagai lambang tamadun, pusat kebudayaan bangsa.

Sudah tentu kita semua bersetuju bahawa Nusantara, seperti negara-negara yang disebutkan di atas, adalah "tamadun". Literasi di Nusantara, sejauh yang dapat dikesan, adalah kehadiran tokoh-tokoh Pallawa nenek moyang di Yuba dari zaman Kerajaan Kuta (400 M). Tetapi "perpustakaan" itu tidak wujud, terutamanya dalam tamadun di mana tradisi lisan lebih berkembang daripada bahasa bertulis. Pembukaan perpustakaan pertama di Indonesia direkodkan pada tahun 1624. Perpustakaan ini merupakan perpustakaan gereja yang menyerahkan koleksinya kepada kakitangan perubatan Hospital Batavia. Kemudian muncul Perpustakaan Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen yang diasaskan pada tahun 1778. Perpustakaan Politik dan Sosial dan Perpustakaan DKI.

Perpustakaan Negara Republik Indonesia.
Sumber: Wikipedia.org (Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0)

Sebagai lambang ketamadunan bangsa, setiap perpustakaan mempunyai sejarah, tujuan dan aktiviti tersendiri. Dengan kata lain, perpustakaan dilahirkan, dibesarkan dan dibangunkan mengikut konteks sosiobudaya etika masa mereka. Sepanjang sejarah tamadun, manusia telah mengalami banyak revolusi, dari kognisi kepada industri. Revolusi Perindustrian telah mencapai fasa keempat dan dunia memanggilnya Revolusi Perindustrian 4.0, era di mana automasi, komputer dan internet bergabung untuk meningkatkan produktiviti. "Literasi Baharu" yang memfokuskan kepada literasi data, literasi teknologi dan literasi manusia kini menjadi trend. Melalui cara elektronik, perkhidmatan dalam talian OPAC, Khastara, ISBN, tentunya iPusnas kita akan melihat bagaimana Perpustakaan Negara Indonesia bersedia memasuki tahun keempat puluh dengan pendidikan baharu. Tetapi dari segi literasi sosial, kita masih melihat ketidaksamaan!

Tinjauan Central Connecticut State University (CCSU) bertajuk "Negara Paling Terdidik di Dunia" mendapati Indonesia berada di kedudukan ke-61 atau ke-60, di belakang Botswana. Malah, Indonesia berada di kedudukan ke-36 dari segi ketersediaan perpustakaan, mendahului Korea Selatan, New Zealand dan juga Jerman. Segelintir pihak mempersoalkan pungutan suara itu kerana dianggap dilakukan oleh warga asing yang berat sebelah. Bagaimanapun, pada 2019, Puslitjakdikbud Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia telah menjalankan kajian aktiviti membaca di 34 negeri. Hasilnya tidak jauh berbeza, yang menunjukkan kebanyakan negeri di Indonesia mempunyai kadar celik huruf yang rendah. Bagaimanakah aktiviti literasi boleh menjadi rendah apabila alat sentiasa tersedia pada hari ini? Jadi selama purata 9 jam, rakyat Indonesia melihat skrin telefon pintar tanpa melibatkan diri dalam literasi baharu (membaca e-buku, berbincang, mencari data, dll.), dan bukannya menghilangkan kebimbangan dengan mengulas, menyiarkan pautan di rangkaian sosial. rangkaian. Atau sibuk menjejaki topik perbualan dalam lampiran mesej teks. Penggunaan kakitangan untuk mengakses sumber literasi am masih sangat rendah. Iaitu, kita masih terperangkap dengan apa yang Walter J. Ong panggil "retorik sekunder," peristiwa fasih yang berlaku di media. Retorik sebegini sering ditemui dalam teks, maka sering kali dilihat pembaca sedang "membaca" atau apa yang dibacanya adalah teks retorik yang jauh dari aktiviti membaca dan menulis. Retorik sekunder dengan Ong merampas kebebasan kreativiti, inisiatif manusia, dan mengubahnya menjadi penonton penonton.

Kembali ke perpustakaan sebagai simbol tamadun, yang dalam hal ini saya memahami "simbol" sebagai alat untuk menyampaikan mesej atau doktrin. Tetapi secara simbolik sebagai "perwakilan" ia agak bengkok. Tetapi apa yang paling penting bagi saya sekarang ialah bagaimana untuk "melompat" dari ikon untuk mula mencapai titik. Dalam Revolusi Industri 4.0 ini, ternyata kita masih mempunyai "kerja rumah" yang belum selesai. Tekanan sejarah mempercepatkan seolah-olah memaksa kita untuk bergerak melangkaui peringkat "pembacaan kuno," celik tradisional, yang tidak selalu ditakrifkan, tetapi sering ditakrifkan dengan cara yang serupa secara fizikal. Tabiat menyalin dan menampal atau plagiarisme boleh menjadi contoh apabila seseorang itu mempunyai pengetahuan tentang teknologi data tetapi kurang rajin membaca dan menulis. Semestinya dalam hal ini Perpustakaan Negara Indonesia tidak seharusnya bertindak sendirian, kerana kerja rumah ini tentunya memerlukan sinergi antara universiti, media, penerbit dan pemerintah daerah. Sebaliknya, mengekalkan literasi lama sebagai payung untuk literasi baharu adalah perkara yang kita perlukan hari ini apabila kita menggunakannya secara digital. Dengan pertumbuhan masyarakat literasi, Perpustakaan Negara Indonesia sebagai “pembina” perpustakaan di seluruh nusantara, bukan sahaja menjadi “simbol”, tetapi juga pusat peradaban dan kebudayaan.